আজকের যায়যায়দিন

সংস্কৃত শব্দ 'পুস্তিকা' থেকে পুঁথি শব্দটির উৎপত্তি। হাতে লেখা বইকে আগে পুস্তিকা বলা হতো। যেহেতু আগের দিনে ছাপাখানা ছিল না, তাই তখন হাতে পুঁথি লেখা হতো। প্রাচীন বা মধ্যযুগের প্রায় সব সাহিত্য হাতে লিখিত হয়েছিল এবং এদের একাধিক সংস্করণও তৈরি হয়েছিল হাতে লিখেই। তাই প্রাচীন ও মধ্যযুগের সব সাহিত্যকেই পুঁথিসাহিত্য বলা যায়। পুঁথিসাহিত্য আরবি, উর্দু, ফারসি ও হিন্দিভাষার মিশ্রণে রচিত এক বিশেষ শ্রেণির বাংলা সাহিত্য। আঠারো থেকে উনিশ শতক পর্যন্ত এর ব্যাপ্তিকাল। এ সাহিত্যের রচয়িতা এবং পাঠক উভয়ই ছিল মুসলমান সম্প্র্রদায়। পুঁথি এক সময় মুখে মুখে রচিত হতো। লোককাহিনীর মতোই পুঁথির জন্ম। পরবর্তী সময়ে লিখে স্থায়ীভাবে সংরক্ষণ করা হয়। পুঁথি সাধারণত কোনো একটি কাহিনীকে কেন্দ্র করে রচিত হতো। বাংলাদেশে পুঁথিসাহিত্যের বেশ সুনাম রয়েছে। পুঁথিসাহিত্য গ্রামবাংলায় পাঠ করত গ্রামের কিছু পাঠক। তারা সুর করে পাঠ করত পুঁথি। একটি পুঁথি পাঠ করে শেষ করতে লেগে যেত অনেক দিন। কখনো কখনো মাসও পার হয়ে যেত। পুঁথিপাঠে পাঠকের সুর একটি মুখ্য বিষয় ছিল। পুঁথির সুরটি অন্যান্য সুর থেকে একটু আলাদা। পুঁথির কিছু অংশ পাঠ করে এর সারসংক্ষেপ পাঠক-উপস্থিত দর্শকদের বুঝিয়ে দিতেন কথার মাধ্যমে। প্রাচীন পুঁথিসাহিত্য বাংলাসাহিত্যের এক গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। পলস্নী বাংলার পুঁথিসাহিত্য অতীতের সঙ্গে বর্তমানের সেতুবন্ধন প্রভাব অপরিসীম। শ্রদ্ধেয় আবদুল করিম সাহিত্য বিশারদ দেখিয়েছেন যে, আমাদের পুঁথিসাহিত্যের ভান্ডার কত বিরাট ও বিচিত্র। দীর্ঘ কাল যাবত এই পুঁথিসাহিত্য পাশ্চাত্য শিক্ষায় শিক্ষিত এক শ্রেণির উঠতি বাঙালিদের কাছে বটতলার পুঁথি নামে তুচ্ছ ও তাচ্ছিল্যের বস্তু ছিল। পাশ্চাত্য ও আধুনিক নগরকেন্দ্রিক সংস্কৃতির প্রভাবে পুঁথিসাহিত্যের সে জৌলুস আজ আর নেই। ড. সাকলায়েন বলেন, বাঙালি মুসলমানদের ভাষায় যদি কোনো প্রামাণ্য দলিল থেকে থাকে, তাহলো সেটা আমাদের বিরাট পুঁথিসাহিত্য।

বাংলা পুঁথি বলতে আমরা সাধারণত দেখি গুলে বকাওলি, বাহরাম বাদশা, লাইলি-মজনু, ইউসুফ-জোলেখা। তবে মশুরীখোলার হযরত কেবলা শাহ মুহাম্মদ আহসানুলস্নাহ (রহ.)-র জীবন ও কর্ম নিয়ে রচিত আখলাকে আহসানিয়া এই ধারাকে একটি ব্যতিক্রম ধারা বলা যায়। হযরত কেবলার জীবদ্দশায় ১৩১৩ বঙ্গাব্দে পুঁথি আকারে মুন্সী শাহ আবদুল ওয়াহেদ (রহ.) লিখেন, 'আখলাকে আহ্‌সানিয়া'। এই পুঁথির উপজীব্য হলেন, বাংলা ত্রয়োদশ শতাব্দীর মহান মুজাদ্দিদ তথা সংস্কারক (জুমার নামাজ পুনঃপ্রতিষ্ঠাকারী) হযরত কেবলা শাহ মুহাম্মদ আহসানুলস্নাহ রহমাতুলস্নাহি আলাইহি। এ মহান সাধক পুরুষ ১৭৯৮ খ্রিষ্টাব্দে মাওলানা শাহ্‌ নূর মুহাম্মদ (রহ.)-র ঘরে আড়াইহাজার থানার টেটিয়া নামক একটি ছোট্ট গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তার পূর্বপুরুষ ছিলেন হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-র বংশধর বিশিষ্ট ধর্মপ্রচারক হযরত নাওজাওয়ান (র.)। যিনি হযরত বাবা আদম শহীদ (র.)-র অন্তরঙ্গ বন্ধু। ইসলাম প্রচারের উদ্দেশ্যে তিনি সুদূর আরব থেকে ভারত হয়ে এ বাংলায় আগমন করেন। হযরত কেবলা ছিলেন এ বংশের উজ্জ্বল নক্ষত্রতুল্য আধ্যাত্মিক মহাপুরুষ। তিনি ভারতের আলস্নামা নিজাম উদ্দিন সুজাতপুরী (র.)-র নিকট থেকে তাফসির ও হাদিস শাস্ত্রে বুৎপত্তি অর্জন করেন। মাত্র ১২ বছর বয়স থেকে তাহাজ্জুতের নামাজ পড়া শুরু মধ্য দিয়ে আধ্যাত্মিক উন্নয়নে আত্মনিয়োগ করেন। প্রথম ১৪ বছর মীরপুর হযরত সৈয়দ শাহ্‌ আলী বোগদাদী (র.)-র মাজার শরিফে, ৩ বছর নারায়ণগঞ্জ শাহী কেলস্না মসজিদ সংলগ্ন মাজারে এবং ১ বছর লালবাগ প্রিন্স আযম কেলস্না মসজিদ সংলগ্ন সুড়ঙ্গে রিয়াজত (চিলস্নাকুশি) করেন। দুধু মিয়ার অনুসারীদের অপতৎপরতায় এই দেশে জুমার নামাজ বন্ধ হয়ে যায়। হযরত কেবলার প্রচেষ্টায় ১৮৯০ সালে ঐতিহাসিক বাহাসের মধ্য দিয়ে আবার জুমার নামাজ পুনঃপ্রচলন শুরু হয়। তিনি ১৮৩৮ সালে হযরত সৈয়দ কলিম শাহ্‌ বোগদাদী (র.)-র কাছ থেকে বায়াত ও হেকেমি (চিকিৎসা শাস্ত্র)-র দীক্ষা গ্রহণ করেন। ১৮৫৮-১৮৭০ সাল পর্যন্ত দীর্ঘ ১২ বছর তাসাউফের কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে বেলায়েত প্রাপ্ত এবং চিশতিয়া তরিকার মহান বুজুর্গ হযরত খাজা লস্কর মোলস্না (র.)-র কাছে চিশ্‌তিয়া ১৮৭০ সালে খিলাফত লাভ করে মহান বুজুর্গ হিসেবে আবির্ভূত হন। ১৯০১ সালে অনাবৃষ্টির কারণে ঢাকার নবাব খাজা সলিমুলস্নাহর অনুরোধে এস্তেখার নামাজ পড়ান।

নামাজ চলাকালেই এক হাঁটু পানিতে পল্টন ময়দান তলিয়ে যায়। তিনি ১৮৮৩ সালে বড়পীর গাউছুল আযম মহিউদ্দিন হযরত আবদুল কাদের জিলানী (রা.)-র 'আল-কাসিদাতুল গাউছিয়া' পদ্যের ফার্সি তরজমা করেন। স্বহস্তে পবিত্র কুরআনুল কারিমের অসংখ্য কপি লিপিবদ্ধ করেন। যার একটি কপি তিনি আখলাকে আহ্‌সানিয়ার লেখক মুন্সী শাহ আবদুল ওয়াহেদ (র.)কে উপহার দেন। ইসলামের প্রচার-প্রসারে অনবদ্য অবদান রাখেন এই মহান মনীষী। তিনি মশুরীখোলা সাভারে নিজ বাড়িতে ১৮৫৮ সালে মক্তব প্রতিষ্ঠা করেন। মাদ্রাসাটি নদী ভাঙনে বিলীন হলে। তার সুযোগ্য নাতি আলস্নামা শাহ মুহাম্মদ আহছানুজ্জামান (মা.জি.আ.) ১৯৮১ সালে দাখিল মাদ্রাসা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেন। ১৮৭৬ সালে একই গ্রামে একটি মসজিদ প্রতিষ্ঠা করেন। ১৮৭১ ঢাকায় দারুল উলুম আহসানিয়া মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করেন- যা বর্তমানে কামিল (মাস্টার্স) উন্নীত। ১৯১০ সালে ঢাকা নারিন্দা মশুরীখোলা শাহ সাহেববাড়ী জামে মসজিদ প্রতিষ্ঠা করেন। এছাড়াও তিনি ১৯১২ সালে নিজের অর্জিত সম্পত্তির বড় একটা অংশ দ্বীনি খেদমতের জন্য ওয়াকফ করেন। বর্তমানে এই ওয়াকফ এস্টেট ও তার নামে প্রতিষ্ঠিত কমপেস্নক্স কমিটি ১৮টি মাদ্রাসা, কারিগরি এবং স্কুল পরিচালনা করছেন। তিনি শুধু ধর্মীয়ভাবেই নয়, এই বঙ্গে মুসলমানদের রাজনৈতিক ও সামাজিক উন্নয়নে উলেস্নখযোগ্য অবদান রাখেন। যার মধ্যে ১৯১২ সালে হযরত কেবলা তার মুরিদ ও ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় নাথান কমিশনের সদস্য শামছুল উলামা আবু নসর ওয়াহেদ (র.)-র মাধ্যমে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠায় তিন হাজার টাকা অনুদান প্রদান করেন। ১৯২০ সালে হযরত কেবলায়ে সভাপতি ও বহু ভাষাবিদ ড. মুহম্মদ শহীদুলস্নাহ নিজে সাধারণ সম্পাদকের দায়িত্ব নিয়ে আঞ্জুমান-ই-ইশা'আৎ-ই-ইসলাম প্রতিষ্ঠা করেন। ১৯২১ সালে খিলাফত আন্দোলনের নেতা মুহাম্মদ আলী ও শওকত আলীকে খিলাফত আন্দোলনের মাধ্যমে মুসলমান জাতির জন্য স্বতন্ত্র রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার উপদেশ প্রদান করেন। এর ২৬ বছর পর ১৯৪৭ সালে উপমহাদেশের আজাদী লাভ হয়। ১৯২৬ সালে এই মহান মনীষী ১২৮ বছর ৩ মাস ২৭ দিন বয়সে বৃহস্পতিবার বাদ ফজর ইন্তেকাল করেন।

এই মনীষী উপমহাদেশের ইসলামী শিক্ষা, সামাজিক ও রাজনৈতিক পরিমন্ডলে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তাই তিনি উপমহাদেশের ইতিহাসের এক অবিচ্ছেদ্য অংশ। এজন্য ইতিহাসনির্ভর গবেষণায় হযরত কেবলা শাহ মুহাম্মদ আহসানুলস্নাহ রহমাতুলস্নাহি আলাইহি অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক ছিলেন। হযরত কেবলার শিষ্য এ এফ এম আবদুল মজীদ রুশ্‌দী ১৯৬০ সালে 'হযরত কেবলা' শিরোনামে এ জীবনালেখ্যটি রচনা করেন। এখানে তিনি মোট চৌদ্দটি অধ্যায় হযরত কেবলার জীবনের নানাদিক সম্পর্কে আলোকপাত করেন। এ গ্রন্থটি গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশ সরকারের ধর্ম মন্ত্রণালয়ে অধীনস্থ 'ইসলামিক ফাউন্ডেশন পুনঃমুদ্রণ করেন। লেখক গ্রন্থটি উৎসর্গ করেন হযরত কেবলার দ্বিতীয় সাহেবজাদা হযরত শাহ আবদুল লতীফ (র.)-কে। উপমহাদেশের প্রখ্যাত আলেম, পশ্চিমবঙ্গের লেখক ও গবেষক আলস্নামা রুহুল আমিন বশিরহাটী (র.)-র বঙ্গ ও আসামের পীর আউলিয়া কাহিনীতে বঙ্গ ও আসামের অন্যতম পীর শাহ আহসানুলস্নাহ (র.) বলে উলেস্নখ করেন। ইমামে আহলে সুন্নাত আলস্নামা গাজী আজিজুল হক শেরে বাংলা আল কাদেরী (র.) তার ফার্সি কাব্যগ্রন্থ দিওয়ান-ই-আজিজ এ হযরত কেবলাকে আলেমদের শিরোমণি, আরিফদের আদর্শ এবং উচ্চ আধ্যাত্মিক ক্ষমতাসম্পন্ন যুগপ্রসিদ্ধ মহান মনীষী বলে উলেস্নখ করেন। যার বাংলা অনুবাদ করেন আলস্নামা এম এ মান্নান। ১৯৮২ সালে ইসলামিক ফাউন্ডেশনের বিশ্বকোষে শাহ আহসানুলস্নাহ (র.) সম্পর্কে তথ্য সন্নিবেশিত হয়। বহু ভাষাবিদ ড. মুহম্মদ শহীদুলস্নাহর বড় কন্যা মাহযুযা হক ড. মুহম্মদ শহীদুলস্নাহ ও পারিবারিক জীবন গ্রন্থে হযরত কেবলা সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য দেন। ১৯৪৬ সালে প্রকাশিত হেকিম হাবিবুর রহমানের আসুদেগানে ঢাকায় হযরত কেবলা (র.)-র কথা লিখেন। গ্রন্থটি বাংলা অনুবাদ করেন মাওলানা আবুল কাজমী ও সম্পাদনা করেন ড. মোমতাজ উদ্দিন আহাম্মদ এবং প্রকাশ করে ঐতিহ্য প্রকাশনী। ১৯৯৬ সালে বাংলা একাডেমি হতে প্রকাশিত বরেণ্য গবেষক ড. মুহাম্মদ আবদুলস্নাহ বাংলায় খিলাফত অসহযোগ আন্দোলন প্রসঙ্গে তিনি হযরত কেবলার ভূমিকা সম্পর্কে লিখেন যৎসামান্য। তবে ১৯৯১ সালে ইসলামিক ফাউন্ডেশন হতে প্রকাশিত ঢাকার কয়েকজন মুসলিম সুধী শিরোনামে সবিস্তারের হযরত শাহ মুহাম্মদ আহসানুলস্নাহ (র.) সম্পর্কে লিখেন ড. মুহাম্মদ আবদুলস্নাহ। যেহেতু হযরত কেবলা শাহ মুহাম্মদ আহসানুলস্নাহ (র.) এই বাংলার মুসলমানদের অধিকার আদায় ও আর্থসামাজিক উন্নয়নে নানাবিধ অবদান রাখেন। তাই ইতিহাসের পাঠ আর্বতে তার আলোচনা অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক। তবে তার খলিফা মুন্সী আবদুল ওয়াহেদ শাহ (র.)-র পুঁথি আখলাকে আহসানিয়া সবচেয়ে ব্যতিক্রম এবং সর্বপ্রথম গ্রন্থ। দীর্ঘ চার বছর আগে গ্রন্থটি সম্পর্কে জানতে পারি মাওলানা নিয়ামুল ইসলামের কাছ থেকে। তবে অনেক অনুসন্ধানের পর হযরত কেবলার খলিফা মানিকগঞ্জের সিংগাইরের জয়মন্টপ পীরবাড়ী দরবার শরিফ প্রতিষ্ঠাতা মুন্সী আব্দুল ওয়াহেদ ওরফে ডেঙ্গর পীর সাহেব কেবলা (র.)-র কনিষ্ঠ নাতি হযরত মাওলানা শাহ্‌সূফী আবু মুহাম্মদ বদরুল হুদা খান (র.)-এর ১ম ইসালে সাওয়াব মাহফিলে দরবারের অন্যতম খাদেম মোশারফ হোসেন ভাইয়ের সংরক্ষণে থাকা কপিটি হাতে পাই।

লেখক মুন্সী আবদুল ওয়াহেদ শাহ (র.) ত্রিপদী তিন চরণবিশিষ্ট কাব্যের ছন্দ এবং প্রাচীনতম এ বাংলা ছন্দ তথা দ্বিপদী ছন্দ পয়ার আকারে লিখেন। পয়ারকে অবশ্য 'সাধু বাংলার ছন্দ বলে'। এখানে তিনি আলস্নাহ পাক ও রসুল সালস্নালস্নাহু আলাইহি ওয়াসালস্নামের শানে স্মৃতি পাঠ, আধ্যাত্মিকতা, তরিকতের শিক্ষা, জিকির-আজকার, উপদেশ, তরিকতের পরম্পরা, ঊর্ধ্বতন শায়খদের জীবনী, হযরত শাহ আহসানুলস্নাহ (র.)-র বর্ণাঢ্য জীবন ও কর্মের নানা দিক সম্পর্কে সবিস্তারের অধ্যায়ভিত্তিক আলোকপাত করা হয়েছে। সর্বশেষ ৭টি মুর্শিদ সম্পর্কিত স্মৃতি সন্নিবেশিত হয়েছে ১৩২ পৃষ্ঠার এই গ্রন্থে। ১৩২৩ বঙ্গাব্দে দারুল উলুম কমিটির পক্ষ সেক্রেটারি মৌলভী নুরুল হক চৌধুরী গ্রন্থটি প্রকাশ করেন। ৯ আনা হাদিয়া নির্ধারিত হয়- যা হযরত কেবলার প্রতিষ্ঠিত শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ও ধর্মীয় সংস্থার কল্যাণে ব্যয়ের প্রতিশ্রম্নতি দেন লেখক। আখলাকে আহসানিয়ায় ১৩টি ত্রিপদী এবং ২৪টি পয়ার স্থান পায়। পাঠ সমীপে একটি ত্রিপদী এবং পয়ারের যৎসামান্য উলেস্নখ করা হলো:

'ত্রিপদী। বেছ্‌মেলস্না জবানে ধরি, রহমান ভরসা করি, কলম ধরিনু রচনায়। রহমান রহিম নাম, রহমত তাহার কাম, খালেক মালেক সর্বময় কুদরত তাহার খেলা, পাকজাত মাবুদ আলস্না, অপার মহিমা বেশুমার। যাহা করে তাহা হয়, রদ হইবারে নয়, অপার অসীম তার কারবারলাসরিক সে মাবুদ, সর্ব ঠাঁই আছে মৌজুদ, অজুদ আকার তার নাই। নিজ নূরে সাধ করি, কুন্‌ শব্দে সৃজেন বারি, আব আতশ খাক বাদ সাই। একেশ্বর সেই আলস্না, প্রকাশ করিতে লীলা, বন্ধু স্বজেন নিজ নূর হইতে। পুসিদা থাকিয়া খোদা, বন্ধুর নুরে সৃজেন জোদা, আরশ কুরছি লৌহ মাহফুজাতে' -সংক্ষেপিত

'হাদিয়েজমান আরেফবিলস্না হযরত কেবলা শাহ আহছানউলস্না সাহেবের পয়দা এশের বয়ান।

* পয়ার। আলস্না ২ বল ভাই যত দোস্তদার খোদার দোস্তের সনে থাক বর কারার* হুকুম মানিবে যেজন দোস্ত খোদারহাশরে হইবে সেই দোস্ত বরাবর দোস্তির কাবেল এক বা-আমল আউলিয়া পদা করেন আলস্না আমাদের লাগিয়া কি রূপে হইলেন পাদাপির জমানারএখানে সকল কথা করিব প্রচার* দিলিস্ন নগরিতে ছিল বারজে আউলিয়া দেশে ২ আইল তারা ভ্রমণ করিয়া সোনার গ্রামেতে বসত পূর্ব পুরুষ তান। ক্রমে ২ চইলে এলো এই বিদ্যমান* সোনার গ্রামে বসত ছিল তাহার বাপ দাদার পূর্বপুরুষ দিলিস্ন বাণী জানিলাম যবর* মেঘনা নদী ভাঙনি দেখে সোনার গ্রাম হইতে। বাপ চাচা বসত করে মশুরীখোলাতে* নদী ভাঙনি পাকে বসতচর মাঝে হয় বংশবলি সেখ ছিদ্দিকী ব্যক্তি পরিচয়* পয়দাএশ সোনার গ্রামে পির সাহের হইল বাপ চাচা এইসরে লইয়া আসিল* শুভক্ষণে শুভ- দিনে নেক ছেতারায় হযরত সাহার মাতা অমূল্য ধন পায়* সে রাত্রের তুলনা নাই রহমতের হাওয়া' -সংক্ষেপিত

বাংলা ১১ কার্তিক মোতাবেক ২৭ অক্টোবর হযরত কেবলা শাহ মুহাম্মদ আহসানুলস্নাহ রহমাতুলস্নাহি আলাইহি ৯৯তম ওফাৎবার্ষিকীর আগে অমূল্য পুঁথিসাহিত্যটি হস্তগত হওয়া সত্যি পরম পাওয়া। বাংলাসাহিত্যে আখলাকে আহসানিয়া অনবদ্য এক সংযোজন। পুঁথিসাহিত্য আমাদের ঐতিহ্যের অংশ। এমন এক সময় ছিল যখন ঘরে ঘরে ছিল পুঁথি। দিনের আলো নিভে গেলেই কুপী জ্বালিয়ে শুরু হতো পুঁথিপাঠ। পুঁথি-পাঠককে ঘিরে সবাই জড়ো হতেন এবং মনোযোগ সহকারে শুনতেন। তখন বিভিন্ন সামাজিক অনুষ্ঠান ও উপাসনা গৃহেও পুঁথিপাঠ চলতো। প্রাচীনকালে মূলত প্রান্তিক শ্রেণির মানুষই ছিল পুঁথি অনুরাগী। তাদের লেখাপড়া বা চিন্তারভাবনা পরিধি আটপৌরে হলেও অন্যরা যে একে অবহেলা করত, তা কিন্তু নয়। সেকালে পুঁথি ছিল সার্বজনীন। শিশু-কিশোর-বয়স্ক নির্বিশেষে সবার কাছেই পুঁথিসাহিত্যের অনুপম কাহিনী- আখ্যানগুলো ছিল অমৃততুল্য।

এ ধরনের অসংখ্য পুঁথি আজও ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে এ দেশের পথে-প্রান্তরে। অতীত বর্তমানের সেতুবন্ধনের প্রয়োজনে আমাদের সাহিত্য-সংস্কৃতির উৎসমুখের খোঁজে, প্রাচীন পুঁথির শেকড়ের সন্ধানে ধূলিমলিন আস্তরণ থেকে এসব খুঁজে বের করতে হবে।

ইমরান হুসাইন তুষার :কো-অর্ডিনেটর, সেন্টার ফর ইসলামিক হেরিটেজ