মনুষ্যজীবনের সীমাহীন বৈচিত্র্যকে নিজ প্রকরণ-কাঠামোয় ধারণ করার আন্তগর্রজেই উপন্যাস হয়ে উঠেছে বিশ্বজনীন-বহুমাত্রিক, আধুনিককালের জীবন-জিজ্ঞাসাকে সর্বত্রভাবে ধারণ করেই উপন্যাসের শুভযাত্রা, এবং শিল্পপ্রকরণকে সঠিকভাবে প্রয়োগের ভেতর দিয়ে, সভ্যতার আকর্ষণীয় অভিযান যে মানুষকে আবিষ্কার করেছে, যা উপন্যাসে জীবনকে বাস্তবসম্মতভাবে চিহ্নিত করে আমাদের একটা বৃহৎতর জায়গায় সন্নিবেশিত করে এবং সেখানেই তার চরম সার্থকতা। বাংলাসাহিত্যে প্যারিচাঁদ মিত্রের (১৮১৪-১৮৮৩) প্রথম উপন্যাস 'আলালের ঘরের দুলাল'কেই (১৮৫৮) যদি বাংলা উপন্যাসের যাত্রাবিন্দু বলে ধরেই নিতে হয়, সেখানেও কিছু বাঁধা-বাধ্যকতা আছে, যা হয়তো উপন্যাসের অবরয় ধরা পড়ে না, কিন্তু সফল উপন্যাসিক হিসেবে বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়কে (১৮৩৮-১৮৯৪) বাংলাসাহিত্যে স্থান ছেড়ে দিতে হয়, যার ফলে তাকে সাহিত্যসম্রাট উপাধি দেয়া, তিনি জীবনের বিশাল কলরবকে নতুন আঙ্গিকে উপন্যাসে তুলে এনেছেন মানতেই হয়, গভীরভাবে জীবনকে অনুধাবণ-চরিত্রের মনোগভীরে পৌঁছানো-মনস্তাত্ত্বিক জটিলতাকে বিশ্লেষণ এবং উন্মোচনের প্রবল দক্ষতার মধ্যেই বিকাশিত হয় তার সামর্থ্য। তার পরপর রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরকে (১৮৬১-১৯৪১) শ্রেষ্ঠ এবং সার্থক উপন্যাসিক হিসেবে মনে করা হয়, তার 'গোরা' (১৯১০) উপন্যাসটিকে আধুনিক উপন্যাসের একটা মডেল হিসেবে চিহ্নিত হয়েছে, পরবর্তী সময়ে বাংলাসাহিত্যে আরও অনেক সাহিত্যিক উপন্যাস জগৎকে সমৃদ্ধ করেছেন। বাংলা উপন্যাসকে সার্থকরূপ দিয়েছেন সেসব সাহিত্যিক, আধুনিক বাংলা উপন্যাসের বয়স শত বছর হয়ে গেছে, বঙ্কিম পরবর্তী রবীন্দ্রনাথের হাতে যেহেতু উপন্যাসের বিকাশ-প্রকাশ এবং প্রকৃত জনয়িতা বলা হয়ে থাকে, তার পথ ধরেই পরে শরৎচন্দ্র-প্রভাতকুমার-প্রমথ চৌধুরী-তারাশঙ্কর-মানিক-বিভূতি-প্রেমেন্দ্র মিত্র-কাজী নজরুল ইসলাম-অচিন্ত্যকুমার-বুদ্ধদেব বসু-প্রবোধকুমার স্যান্নাল-জগদীশ গুপ্ত-সতীনাথ-সন্তোষকুমার-জ্যোতিরিন্দ্র নন্দী-নরেন্দ্রনাথ-সমরেশ বসু-কমলকুমার-অমিয়ভূষণ-সৈয়দ মুস্তাফা সিরাজ প্রমুখ। যদিও বাঙালি মুসলমান সমাজ তখনো সেভাবে উঠে দাঁড়াতে পারেনি, শিক্ষা-সংস্কৃতি এবং অর্থনৈতিক কারণে পশ্চাৎপদ ছিল, আর তাই সাহিত্যেও তাদের অংশগ্রহণ সেভাবে চোখে পড়েনি, ছিঁটেফোঁটা যা ছিল, তা অকিঞ্চিৎকর, কিন্তু তিরিশ-চলিস্নশ দশকে আলোর একটা বহিঃপ্রকাশ লক্ষ্য করা যায়, মোজাম্মেল হক (শান্তিপুরী)-কাজী আবদুল ওদুদ-নজিবর রহমান-কাজী ইমদাদুল হক-হুমায়ন কবির প্রমুখ সাহিত্যিক বাংলাসাহিত্যের আলোর মশাল হাতে এগিয়ে আসেন, পরে সার্থক কয়েকজন ঔপন্যাসিক আমাদের দৃষ্টি কাড়ে, সৈয়দ ওয়ালীউলস্নাহ-আবু রুশদ-সরদার জয়েনউদদীন-আবু ইসহাক-শওকত ওসমান-শামসুদদীন আবুল কালাম-আলাউদ্দীন আল আজাদের এবং শওকত আলী প্রমুখ সাহিত্যিক বাংলা উপন্যাসকে সমৃদ্ধ করেছেন, এবং দিয়েছেন প্রাণশক্তি, এনেছেন বিষয়ের বৈচিত্র্য-চরিত্রের ভিন্নতা-বর্ণনায় অভিনবত্ব-চিন্তার গহনে হয়েছে উৎকর্ষমন্ডিত। পূর্ববাংলার জীবনভিত্তিক উপন্যাস, যেখানে সাহিত্যিক সীমিত হলেও সচেতনভাবে প্রকৃতিকে-জীবনবৈচিত্র্যকে উপস্থাপন করেছেন প্রতীকী ব্যঞ্জনায় নানান চিত্রকল্পের সমন্বয়ে, একটি সুনির্দিষ্ট কাল পরিপ্রেক্ষিতকে স্পষ্টতর বাস্তবানুগ ও জীবননিষ্ট করে তোলার ক্ষেত্রে এই প্রয়াস যথেষ্ট ফলবতী হয়েছে, তবে উপন্যাস লেখার ক্ষেত্রে চমৎকার নৈপুণ্যের পরিচয় দিলেও ইতিহাস আশ্রিত জীবনের চেয়ে সমকালের জীবনই যে সমকালীন ঔপন্যাসিক সত্তাকে অধিক আলোড়িত করে। শ্রেণিসচেতন শিল্পী, তাই বস্তুবাদী সমাজচিন্তার আলোকে তুলে ধরেন গ্রামীণ মহাজনশ্রেণির শোষণের চিত্র, নির্মাণ করেন সর্বহারা মানুষের সংগ্রাম ও উত্তরণের জয়গাঁথা। শাসন নামক শোষণ যেন একপ্রকার নিপীড়ন, সে কথা বোঝাতেই তাদের প্রতিবাদী বাঁক।

বাংলাদেশের কথাসাহিত্যে শওকত আলী (১৯৩৬-২০১৮) জীবনবাদী ধারার অন্যতম শক্তিমান এক পুরোধা, ষাটের দশকে অত্যন্ত সচেতন সাহিত্যিক হিসেবে 'পিঙ্গল আকাশ' দিয়ে তার যাত্রা শুরু ১৯৬৪'-তে সৎ বাপের সংসারে একটি মেয়ের বেড়ে ওঠা এবং তার পারিবারিক ও সামাজিক ভূমিকা নিয়েই এই উপন্যাসটি নির্মিত, অথচ ১৯৮৪'-এ এসে একেবারে অন্যরকম ঐতিহাসিক-রাজনৈতিক উপন্যাস 'প্রদোষে প্রাকৃতজন' লিখে বাংলা সাহিত্যকে নাড়িয়ে দিলেন চরমভাবে এবং জানিয়ে দিলেন উপন্যাসে শওকত আলী রৌদ্রোজ্জ্বল বিস্ময়কর এক প্রতিভার নাম। সংস্কৃতবহুল ও সমাসবদ্ধ অপ্রচলিত শব্দে, লালিত্যময় বাক্যে শাসিত হয়েছে তার উপন্যাসের ভাষা-ভাবনা, একটি সুনির্দিষ্ট কাল পরিপ্রেক্ষিতকে স্পষ্টতর বাস্তবানুগ ও জীবননিষ্ঠ করে তোলার ক্ষেত্রে এই প্রয়াস যথেষ্ট ফলবতী হয়েছে, তবে তার ঐতিহাসিক উপন্যাস লেখার ক্ষেত্রে চমৎকার নৈপুণ্যের পরিচয় দিলেও ইতিহাস আশ্রিত জীবনের চেয়ে সমকালের জীবনই যে শওকত আলীর ঔপন্যাসিক সত্তাকে অধিক আলোড়িত করে, পিঙ্গল আকাশ (১৯৬৩) যাত্রা (১৯৭৬) অপেক্ষা (১৯৮৭) দক্ষিণায়নের দিন (১৯৮৫) প্রদোষে প্রাকৃতজন (১৯৮৪) সম্বল (১৯৮৫) ওয়ারিশ (১৯৮৯) উত্তরের খেপ (১৯৯১) দলিল (২০০২) বসত (২০০৫) প্রভৃতি উপন্যাসে রয়েছে তারই মোক্ষম স্বাক্ষর এবং রৌদ্রোজ্জ্বল ঝলমলে উপস্থিতি। তেমনি ছোটগল্পে আছে তার ঢের সাফল্য 'উন্মুল বাসনা' (১৯৬৮) 'লেলিহান সাধ' (১৯৭৮) 'শুনো হে লখিন্দর' (১৯৮৮) 'বাবা আপনে যান' (১৯৯৪) এবং মৃতু্যর পর প্রকাশিত 'বামন' (২০১৮) পাঁচটি গল্পগ্রন্থের আশিভাগ গল্পের পটভূমি গ্রামীণ জীবনাবলম্বী। বাংলাভাষার উপন্যাস সাহিত্যের ধারায় শওকত আলীর অবদান বিশিষ্ট ও ব্যতিক্রমধর্মচিহ্যিত, নাগরিক মধ্যবিত্ত জীবনের বহুমাত্রিক অসঙ্গতির চিত্র-অঙ্কনের ষাট দশকী মৌল প্রবণতার পথ ছেড়ে গল্পে তিনি বিচরণ করেছেন গ্রামীণ জীবনতটে, গ্রামের নিরন্ন-নিঃস্ব খেটে খাওয়া মানুষের জীবন যন্ত্রণা-সংগ্রাম ও দহনের পোড়োজমিতে, শওকত আলী শ্রেণিসচেতন শিল্পী, তাই বস্তুবাদী সমাজচিন্তার আলোকে তিনি তুলে ধরেন গ্রামীণ মহাজনশ্রেণির শোষণের চিত্র, নির্মাণ করেন সর্বহারা মানুষের সংগ্রাম ও উত্তরণের জয়গাঁথা। শাসননামক শোষণ যেন একপ্রকার নিপীড়ন, সে কথা বোঝাতেই তার প্রতিবাদী বাঁক। শওকত আলীর কথাসাহিত্যে দুটি ধারার উদ্ধিত, একটি ছোটগল্পের এবং অন্যটি উপন্যাসের, এ দুই আঙ্গিকে তিনি রূপায়িত করেছেন দুই জীবনকে, তার ছোটগল্পের ভুবন গড়ে উঠেছে বাংলাদেশের গ্রামীণজীবন, গ্রামের প্রেম-অপ্রেম-দ্বন্দ্ব-সংঘাত সামাজিক আচার-অনাচার প্রভৃতি দেখতে পাওয়া যায় গল্পের ভূগোলে, সে গ্রাম যেন তার ভালোবাসার কেন্দ্র, নিজের নির্মিত ভুবন গড়ে ওঠে গল্পের আদলে, আর উপন্যাসের জগৎ গড়ে উঠেছে নগরজীবনের উঠতি কালচার-দুঃখ-সংঘাত প্রেম-ভালোবাসা আর হাহাকারের চিত্র নিয়ে, সেখানে তার কোনো ভণিতা নেই, নেই কোনো কৃত্রিমতা। শওকত আলীর উপন্যাসে গ্রাম এসেছে নাগরিকজীবনের সংলগ্ন অনুষঙ্গ হিসেবে, আবার যেহেতু নগরের সঙ্গে গ্রামের মানুষের যোগাযোগ হয়ে উঠেছে ওতপ্রোত, সেহেতু গ্রামজীবনের কথা বলতে বলতে নগর-জীবনানুষঙ্গও চলে এসেছে তার ছোটগল্পে।

'উত্তরের খেপ' (১৯৯১) মূলত মনস্তাত্ত্বিক উপন্যাস, কাহিনীর বাঁকে-বাঁকে জটিল জীবনের হাহাকার ফুটে উঠেছে, জীবন যেমন কঠিন, তেমনি জীবনের আনুষঙ্গিক বিষয়াদিও মারাত্মক, এখানে কোনো ছাড় নেই, হয়তো হাজারো জিজ্ঞাসা আছে, কিন্তু সমস্ত জিজ্ঞাসার কোনো সঠিক উত্তর নেই, একটা অন্ধকার চাপ-চাপ অবয়ব নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকে হাজার জিজ্ঞাসার ভেতর, মরিয়ম যেমন একদিন শুধু খেয়ালের বশে স্বেচ্ছায় হায়দারকে ছেড়েছে, সেটা আভিজাত্যের অহংকার নাকি পুরনো প্রেমের আকর্ষণ তার পষ্ট রেখাচিত্র অংকন করেছেন সাহিত্যিক শওকত আলী। কিন্তু যে মোহে বা দুর্বার আকর্ষণে মরিয়ম সংসার ভেঙে আপন খালাতো ভাই আজাহারকে বিয়ে করে, হায়দারকে অস্বীকার করে সন্তান মিঠুকে হায়দারের না বলে পাকাপোক্ত একটা যুক্তি দাঁড় করায় তা মাত্র কয়েক বছরের মাথায় আশাভঙ্গ হয়, মস্ত একটা জাঁতাকলে নিজেকে আবিষ্কার করে, তাহলে কি সবই ফাঁকি, এই ফাঁকির ভেতর সে নিজেকে হারিয়ে ফেলে।

দেশভাগের ফলে দেশত্যাগের মতো উদ্ভুুত পরিস্থিতি, পরবর্তী সময়ের ঘটনার প্রেক্ষাপটে শওকতের কলমে উঠে এসেছে বিখ্যাত সৃষ্টি, উত্তরের খেপ-ওয়ারিশ-দলিল প্রভৃতি উপন্যাসে যেমন দেশভাগের মমস্পর্শী কাহিনী রচিত হয়েছে, তেমনি 'ছোটগল্পেও উঠে এসেছে ভিনদেশী শরণার্থী হয়ে বেঁচে থাকার সংগ্রাম। সে সংগ্রামমুখর জীবন মৃতপ্রায়, তারপর এসেছে একাত্তরের মহান মুক্তিযুদ্ধ। বাঙালির স্বাধীকারের যুদ্ধ, সে যুদ্ধ বাঙালি সমাজের নিজস্ব, এখানে অবাঙালি মানেই বাঙালির শত্রম্ন, এমনকি কঠিন অঙ্কের জটিল আবর্তে কাহিনীমালা রচিত হয়েছে, মাহমুদুল হকের 'কালো বরফ' হাসান আজিজুল হকের 'আগুনপাখি' আবদুল মান্নান সৈয়দের 'ইছামতির এপার-ওপার' 'ভাঙানৌকা' 'আধুনিক পুতুল নাচের ইতিকথা'র মতো আখ্যানগুলোতে দেশভাগের মর্মস্পর্শী কষ্টের কথা লিপিবদ্ধ হয়েছে, দেশভাগ কেন হলো, যদি নাই বা হতো তাতে এমনকি ক্ষতি ছিল, অথবা দেশভাগের ফলে আমাদের আত্মা দ্বিখন্ডিত হলো, এই দ্বিখন্ডিত করার অধিকার কে দিল, এমন হাজারো প্রশ্নে জর্জরিত হয়েছে কাহিনীর পাত্র-পাত্রী, যেন দেশভাগকে একটা জিজ্ঞাসার মধ্যে রাখাটাই বড় কথা, প্রকৃতপক্ষে দেশভাগ বা বাংলা ভাগ আপামর তৃণমূল মানুষের ভাগ্য পরিবর্তনের প্রধান মাধ্যম, হাজার বছরের লাঞ্ছনা-গঞ্জনা বা না পাওয়ার মুক্তিসনদ ছিল সাতচলিস্নশের দেশভাগ, যার ফলে বাঙালি মুসলমান ক্রমে-ক্রমে খোলস ছেড়ে বাইরে বের হওয়ার মোক্ষম সুযোগ পায়, রাজনৈতিক-অর্থনৈতিক সামাজিকভাবে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করে, শওকত আলী প্রতিষ্ঠা পাওয়া মানুষের গল্প মানুষের দিনলিপি অংকিত করেছেন দক্ষ কলমে। তার কলমের কোমল স্পর্শে দেশভাগের তাৎপর্য ফুটে উঠেছে নতুন মাত্রায়। তারপরও তিনি আপদমস্তক অসাম্প্রদায়িক চেতনার মানুষ ছিলেন, নির্মমতা- পেষবতা বা বন্যতা উগ্র ধর্মান্ধতা তার মস্তিষ্কে কখনো বাসা বাঁধেনি, দেশ-কাল-পাত্রভেদে শওকত আলী বাঙালি মনস্তত্ত্ব্ব চেতনার সাহিত্যিক ছিলেন সমাজবাস্তবতার প্রেক্ষাপটে।

সাঈদ আহমদের নাট্য নিরীক্ষা

'গড় শ্রীখন্ড' উপন্যাস অমিয়ভূষণ মজুমদারের মানবপ্রবাহের জীবনসংগ্রামের মহাকাব্যিক শিল্পরূপ। সাম্প্রাদায়িক দাঙ্গা-দেশ ভাগের ফলে দুই বাংলার সীমান্তবর্তী এলাকার প্রত্যন্ত অঞ্চলের মানুষের বিপর্যস্ত ও ঘুণে ধরা জীবনচর্চার পটভূমিতে রচিত উপাখ্যান, এর পাত্র-পাত্রী সমাজের বিভিন্ন স্তরের, গ্রামাঞ্চলের নানান শ্রেণির চরিত্রের সমাবেশে ও একটি অঞ্চলের ভৌগোলিক পরিবেশ, সমাজচেতনার বিশ্বস্ত ভঙ্গিকে ও জীবন চিত্রণের দক্ষতায়, লেখকের বাস্তব অভিজ্ঞতার পরিচয় পাওয়া যায়, বিশেষ কাকুতি মিশ্রিত এই উপন্যাস। পাশাপাশি কমলকুমার মজুমদার বাস্তবতার নতুন মাত্রা ও স্বউচ্চারিত গদ্যরীতির ব্যবহার তার 'অন্তর্জলী যাত্রা' উপন্যাস, দেশভাগের নানান রাজনৈতিক-সামাজিক সমস্যা নিয়ে তার এই লেখা, এখানেও দেশবিভাগের মর্মবেদনা প্রজ্জলিত। প্রফুল রায়ের 'কেয়া পাতার নৌকা' (১ম-২য় খন্ড) অতীন বন্দ্যোপাধ্যায়ের 'নীল কণ্ঠ পাখির খোঁজে' রমাপদ চৌধুরীর 'বনপলাশীর পদাবলী' মহাশ্বেতা দেবীর 'আঁধার মানিক' উপন্যাসে যেমন দেশবিভাগের হাহাকার ফুটে উঠেছে, তেমনি মাহমুদুল হকের 'কালো বরফ' হাসান আজিজুল হকের 'আগুনপাখি 'আবদুল মান্নান সৈয়দের' ইছামতির এপার-ওপার' 'ভাঙানৌকা' 'আধুনিক পুতুল নাচের ইতিকথা'র মতো আখ্যানগুলোতে দেশভাগের মর্মস্পর্শী কষ্টের কথা লিপিবদ্ধ হয়েছে, দেশবিভাগের পটভূমিকা যেভাবে তুলে ধরেছেন, এবং বুকের ভেতরের কষ্টকে নিংড়ে-নিংড়ে পাঠককে জানিয়েছেন, উদ্বাস্তু হয়ে আসা মানুষের জীবন এবং তার যন্ত্রণা কত গভীর তাও অংকিত করেছেন, তেমনি উদ্বাস্তু মানুষের মনস্তাত্ত্বিক জটিলতার ছবি অংকিত করেছেন সফলতার সঙ্গে।

উত্তরের খেপ মানবমনের বিকিরণের যে জটিলতা এবং সেই টানাপড়েনের ভেতর দিয়ে আরেক বৃত্তে নিজেকে দৃশ্যগত প্রত্যাবর্তন উপন্যাসের আখ্যানকে বেগবান করেছে, দিয়েছে কাহিনীক পুরোদস্তুর শিল্পমান। মরিয়ম তারপর নিজেকে খোলসের ভেতর রাখতে চায়নি, সে বাইরে বের হয়ে নিজের হাহাকারের কথা ব্যক্ত করেছে, নারী শরীর লোভী লম্পট অর্থলোভী জোচ্চোর মদপ্য স্বামী আজাহারকে অস্বীকার করতে চাইলেও সে নানান ভয়ে মরিয়মকে নিজের করে রাখতে চেয়েছে, মরিয়ম শুধু হায়দারের প্রত্তণ স্ত্রীই নয়, মিঠুর মা এবং আজাহারের স্ত্রী মুন্নির মা, সব পরিচয়ই তার অস্তিত্বকে বারবার কাঁটার আঘাত দিলেও বেগবান থেকেছে জীবনের প্রয়োজনে বেঁচে থাকার প্রয়োজনে। হয়তো এখানেই নারীকে ধৈর্য ধরতে হয় ভালো কিছুর জন্য, একটা ভুলকে ঢাকতে আরেকটি ভুল করা কারও সমীচীন নয়, আর সে কারণে হায়দার গ্রহণ করতে পারেনি আবার মরিয়মকে।

শওকত আলী উত্তরের খেপ উপন্যাসে সাধারণ নিম্নবিত্ত বা নিম্ন্নমধ্যবিত্ত শ্রেণির গল্প ফেঁদেছেন, যারা জীবনকে খুব কাছ থেকে উপলব্ধি করে এবং সহজ-সরল জ্ঞানে সেখান থেকে উত্তরণের পথ বেছে নেয়। সাতচলিস্নশের দেশভাগের ফলে হিন্দু-মুসলমানের সাম্প্রদায়িক দৃষ্টিভঙ্গি এবং একাত্তরের মহান মুক্তিযুদ্ধ উপন্যাসের আখ্যানভূমিকে বেশ বড় জায়গা দিয়েছে, কাহিনী অবয়বে শওকত আলী দেশভাগের পর উদ্বাস্তু পরিবারকে আখ্যান কাঠামোয় নির্মাণ করেছেন, অসময়ে পরিবারটি সাম্প্রদায়িক হানাহানির কবল থেকে পালিয়ে আসে হায়দারের বাবা সবদর অর্থাৎ সবদরের বাবা আসগর আলী জলপাইগুড়ি থেকে দিনাজপুর অন্যদিকে উপন্যাসের প্রধান নারী চরিত্র নিশাতের বাবা মাজাহার খান, মরিয়মের পিতামহ মীর আবেদ আলী। এভাবে মানুষ একে অন্যর সঙ্গে মনের অজান্তে গাঁটছড়া বাঁধে।

উপন্যাসের শেষে দেখা যায় হায়দার আর মরিয়মের মধ্যে কথোপকথনে হায়দার বলে, মানুষের জীবন এমনই, কখনো নিজেকে খুঁজে পাওয়া যায়, কখনো পাওয়া যায় না। এভাবেই জীবনকে বিশ্লেষণ করার মধ্যদিয়ে মানুষের জীবনের সান্নিধ্যে পৌঁছে যায়। মরিয়মের পাওয়া অপূর্ণ রয়ে যায়, সে যেন শুধুই ছবির মতো একটা দগদগে স্বপ্ন নিয়ে বসবাস করে। শরৎচন্দ্রের কথায় বলতে হয়, বড় প্রেম শুধু কাছেই টানে না, দূরেও সরিয়ে দেয়। পঙ্গুত্ব জীবন নিয়ে হায়দার শেষ জীবনটা আর মরিয়মের দয়ার পাত্র হতে চায়নি সে ফিরে যায় নিজের ভেতরে, জনস্রোতের অনুকূলে হাঁটতে থাকে, সে তারপর ঢাকার বাস ধরে পরিচিত পরিবেশ বা মানুষের সহচার্য ছেড়ে পালিয়ে যাবে।

উত্তরের খেপ উপন্যাসটিকে নানানভাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে ইতোপূর্বে কিন্তু মনোস্তাত্ত্বিক এই টানাপড়েনটিকে সবাই বরাবরের মতো পাশ কাটিয়ে গেছে। জীবন থেকে পালিয়ে বেড়ানো এক সাহসী মুক্তিযোদ্ধার জীবন প্যাচালি বড়ই করুণ, এখানে মানুষের জীবনের মূল্যের চেয়ে তার আমিত্বকে বড় করা হয়েছে, একটা ভুলকে বুকে নিয়ে তারপরও মানুষ বাঁচে কিন্তু সে বাঁচা কি বাঁচা বলে সঠিকভাবে, মিঠুকে বুকে চেপে নিলেও তার দায়িত্ব নিতে চায়নি, যদিও মরিয়ম স্বামী সংসার পেলে হায়দারের সঙ্গে আবার জুটি বাঁধতে চেয়েছিল কিন্তু সে অভিপ্রায় বাস্তবে পলস্নবিত হয়নি, যা হওয়া সম্ভব নয়, সে বিষয়ে হায়দারের ভ্রূক্ষেপ নেই। যে হায়দার একদিন মাকে ফেলে চলে গিয়েছিল মহান স্বাধীনতা যুদ্ধে, সেই রকমই আরেকটি পাপ সে করবে মিঠুকে ফেলে সাবেক স্ত্রী মরিয়মের কথা অগ্রাহ্য করে চলে যাবে, কারণ জীবন যখন সাধ-স্বপ্ন আশা-ভালোবাসা খসে যায়, অন্ধকার হয়ে যায় ভবিষ্যৎ, স্ত্রী থাকে না, সন্তান থাকে না, তখন তার আর কি থাকে নিজের বলে, ফেরার জায়গাটাও কেমন ধূসর হয়ে যায়, মরিয়মকে একেক সময় বড় বেশি ঘেন্না হয়েছে কিন্তু তারপরও কেন জানি ভুলতে পারেনি, ভোলা কি যায় বর্ষার প্রথম কদম ফুলের সেই দিনগুলোর কথা! অথচ বউ তার অন্য পুরুষের কাছে চলে গেছে, পুরনো ভালোবাসা! ছেড়েছে তাকে, অস্বীকার করেছে মিঠুর জন্মপরিচয় নিয়েও, কোনোক্রমে হায়দারের নয় বলে যে উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা দিয়েছে, এবং তার সংসারটিকে এভাবে যদি দেখা যায় তো মনে হবে হায়দার সত্যিই একজন মহান ব্যক্তি, স্বাধীনতা যুদ্ধের শুধু সাহসী যোদ্ধাই নয়, সত্যিকার একজন শ্রেষ্ঠ মানুষও বটে, যে কোনো লোভের কাছে মাথা নত করেনি, জীবনের বহমান স্রোতের ভেতর দিয়ে নিজেকে স্বতন্ত্র রাখার চেষ্টা করেছে।

সাতচলিস্নশের দেশভাগ প্রান্তিক বাঙালি মুসলমানের জন্য যদিও বড় একটা আশীর্বাদ ছিল, কারণ বঙ্গভঙ্গের ফলে যে জাতি একটু স্বপ্ন দেখেছিল, একটু সামনে আসার চিন্তায় মগ্ন ছিল কিন্তু বঙ্গভঙ্গ রদের ফলে সে স্বপ্ন আর দানায়িত হলো না, সমূলে বিনাশ হলো, সেখানে আশ্রয় নিল ক্ষোভ-হিংসা-আক্রোশ, এভাবেই একটা জাতি দীর্ঘদিনের কষ্ট বুকে নিয়ে তিমির অন্ধকারে কাটালেও দেশভাগ আবার এনে দিল স্বপ্ন-আখাঙ্ক্ষা। যার ফলে দেশভাগ এ অঞ্চলের বাঙালি মুসলমানকে শিক্ষিত হয়ে দেশশাসনের মতো গুরুদায়িত্ব অর্পণের সুযোগ করে দিল, সাহিত্যিক শওকত আলী তার সাহিত্যে দেশভাগকে এ কারণে বিশেষ গুরুত্ব দিয়ে চিত্রায়িত করেছেন। কেন দেশভাগ বা বাংলাভাগ অবশ্যভাম্বি! বাঙালি মুসলমান হাজার বছর ধরে পশ্চাৎপদ, তাকে ম্স্নেচ্ছ-যবন-নেড়ে হিসেবে তুচ্ছজ্ঞান করা হতো, শুধু তুচ্ছ জ্ঞানই নয় বরং অবহেলায় দূরে সরিয়ে রাখা হয়েছিল, বর্ণবাদী ব্রাহ্মণ্য হিন্দুসমাজ বরাবরই রক্ষণশীল নাক-উছাটন। তারা নিম্নবিত্ত বা দলিত অথবা মুসলমানদের মানুষের মর্যাদায় দেখত না, ভারতবর্ষ মুসলমানরা শত-শত বছর শাসন করলেও বাঙালি মুসলমানের ব্যাপারে ধনাঢ্য-বর্ণবাদী হিন্দুদের উপেক্ষার দৃষ্টি বরাবরই পরিলক্ষিত ছিল, যার ফলস্বরূপ ভারতবর্ষ ভাগ বা বাংলাদেশের স্বাধীনতা ত্বরান্বিত হয়েছিল বলতে হয়। শওকত আলী বাঙালি মানসপটের সাহিত্যিক, তার দৃষ্টিভঙ্গি তার চেতনায় বাঙালি মুসলমান সমাজ একটা স্বতন্ত্র স্থানের দাবি করে, সে স্থান তিনি তার সাহিত্যে বারবার এনেছেন মমতা মাখানো স্পর্শে, নষ্ট রাজনীতি বা তোষামোদের নীতিকে কখনো গ্রহণ করতে পারেননি, নিজে একজন উদ্বাস্তু হওয়া সত্ত্বেও মানুষের প্রতি মমত্ববোধের পরিচয় পাওয়া যায় তার সাহিত্যে, উলঙ্গ মানসিকতায় নিজেকে সমার্পণ করেননি, গভীর চিন্তাশীল একজন সাহিত্যিক ছিলেন বলেই সাবলীলভাবে নিজের অভিজ্ঞতার দাগগুলো ছড়িয়ে দিতে কসুর করেননি, বরং অভিজ্ঞতার সাত রঙে আখ্যানের চরিত্রগুলো প্রাণ ফিরে পেয়েছে, এখানেই একজন সাহসী সাহিত্যিক হিসেবে তার চরম সার্থকতা। তারপরও বলতেই হয় দেশভাগের ফলে বৃহৎ মানুষের অর্থাৎ বাঙালি মুসলমানের যে জীবনযাপনের সাফল্য এবং সমগ্র জাতির জীবনে পরিবর্তনই দেশভাগের মহত্ত্ব, হয়তো তা কিছুটা নির্মম শোনালেও সত্যকে মেনে নিতে হবে বাস্তবতার খ্যাতিরে।